IslamLib Membebaskan, Mencerahkan
Gerakan Fajar Nusantara (GAFATAR) yang mendapat klaim ‘sesat’, ternyata sudah resmi membubarkan diri pada 13 Agustus 2015. Pembubaran organisasi berlambang matahari ini tidak terlepas dari fatwa sesat yang dikeluarkan MUI di beberapa daerah di Indonesia, termasuk di Nanggroe Aceh Darusalam (NAD). Dan pada tanggal 3 Februari 2016 yang lalu, MUI pusat secara resmi juga telah memberikan label “sesat” pada Gafatar.
Sejarah perjalanan mereka, stigma sesat dan membubarkan diri, ternyata tidak mengurangi semangat mantan anggota Gafatar untuk membangun negeri Indonesia. Mereka mengambil pilihan berani dengan melanjutkan program kemandirian dan kedaulatan pangan (PKP) di tanah Borneo, sebagai salah satu hasil rekomendasi kongres luar biasa Gafatar paska membubarkan diri. Atau, pilihan kedua, kembali ke aktivitas dan pekerjaan yang semula diemban masing-masing.
Isu Gafatar dianggap menyimpang dimulai dengan kasus hilangnya dr Rica bersama anaknya tanpa alasan yang jelas. Pihak kepolisian pun mencari keberadaan dr Rica hingga ia ditemukan di Mempawah, Kalimantan Barat. Ternyata dr Rica ikut bersama ribuan masyarakat meneruskan program eksodus ke kalimantan Barat, meneruskan cita-cita Eks Gafatar.
Ibarat Bensin tersulut Api, media pun memberitakan banyaknya kasus orang hilang diduga karena ikut program Gafatar. Media juga membangun opini masyarakat dan negara bahwa Gafatar adalah organisasi yang menyimpang bin sesat, karena Gafatar tidak menunjukkan perilaku normal pada umumnya.
Dalam persoalan Gafatar, masyarakat maupun negera harus melihat secara keseluruhan dan menelusurinya melalui kajian atas dua sisi: dimensi keyakinan spiritual dan dimensi pembangunan sosial
Apakah Gafatar Sesat? Mantan Ketua umum Gafatar, Mahful Muis Tumanurung, sudah menyampaikan kepada publik bahwa dalam dimensi spiritual, Eks Gafatar mempunyai pemahaman spiritual sendiri, dan keluar dari ajaran Islam mainstream. Dia pun mengakui Ahmad Musadeq sebagai guru spiritual.
Organisasi ini membangun paham Milah Abraham dengan semangat nilai-nilai universal bersumber dari tuhan yang satu, tuhan semesta alam. Mereka pun enggan dianggap sesat oleh MUI karena akan berdampak sosial bagi pengikutnya ketika kembali dan pulang ke wilayahnya masing masing.
Dalam kajian sosiologi agama, Gafatar bukanlah kelompok keagamaan yang baru. Sebenarnya mereka bagian dari New Religious Movement atau gerakan agama baru, yang muncul paska Perang Dunia ke-II. Secara sederhana, gerakan agama baru dimaknai sebagai gerakan non arus utama agama besar dunia. Gerakan ini diilhami oleh individu kharismatik tertentu atau sekumpulan ajaran dari suatu latar religius kultural yang diambil dari berbagai agama dan kepercayaan yang ada di dunia.
Eropa, USA dan Amerika Utara mengambil praktik-praktik dan ide-ide keagamaan Timur. Kebanyakan berasal dari anak benua India meliputi Brahma Kumaris, Hare Krisna, Rajneeshism (Osho), Yoga dan Sai Baba.
Beberapa gerakan keagamaan baru dikaitkan dengan ajaran pimpinan keagamaan seperti Ron Hubbard (Scientology), Moses David (Children of God or the Family), John Wimber (Vineyard Christian Fellowship), dan Maharishi (Transendental Meditation) dan kemudian berkembang ke Amerika Latin dan Asia Tenggara.
Munculnya gerakan agama baru ini , pertama tidak terlepas dari bentuk resistensi masyarakat modern yang menganut materialisme, utilitarianisme, individualisme dan menggunakan teknik rasional dari ilmu pengetahuan yang mendominasi suatu kultur masyarakat.
Kedua, adanya dominasi secara ilmiah dan sosial yang lantas memberi tekanan dalam diri individu, tanggung jawab personal dan hilangnya pandangan hidup tradisional dalam masyarakat.
Ketiga, kemunduran agama-agama atau aliran ketuhanan dalam kehidupan individu dan berkembangnya perspektif sosial terhadap sesuatu yang ilmiah. Semua itu memberikan sebuah eksperimen yang sangat berarti di dalam semua segi kehidupan, termasuk politik dan gaya hidup (life-style) juga agama, sebagai respon dari dehumanisasi akibat kemajuan teknologi.
Keempat, terbuka terhadap gagasan dan cara pemikiran baru. Kelima, adanya kekecewaan atau keprihatinan terhadap sistem sosial modern dan kehidupan urban yang impersonal atau individualistik.
Dalam masyarakat era Post-Modernisme, ada rasa haus yang luar biasa terhadap unsure spiritualitas. Kebutuhan tersebut mendorong mereka untuk mencari bentuk yang baru di luar ajaran agama mainstream.
Fatwa Sesat MUI yang didasarkan pada sepuluh kriteria sepertinya tidak akan memberikan jawaban dan solusi terkait Eks Gafatar. Negera Indonesia pun menjamin kebebasan beragama, berkeyakinan dan menjalankan kepercayaan masing-masing sesuai dengan UUD 45 dan pancasila, sepanjang mereka tidak melanggar konstitusi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Mimpi Membangun Negeri Ormas Gafatar mempunyai cita cita membangun negeri Indonesia. Yakni membangun tatanan masyarakat yang sesuai dengan nilai-nilai ketuhanan yang maha esa, dengan cara pembinaan mental spiritual, merangkul semua elemen, bekerja sama dengan berbagai pihak, aksi-aksi sosial dan peningkatan ilmu dan intelektual di tengah masyarakat dan menanamkan spirit kebangsaan yang sanggup berkorban harta dan jiwa untuk membangun bangsa dan tanah air berdasarkan semangat pancasila
Namun, Gafatar kian terdesak untuk mengubur mimpi mereka membangun negeri. Tidak hanya diisukan sesat, eks Gafatar juga disebut-sebut negera berencana membangun negara sendiri di tanah Kalimantan melalui program kemandirian dan kedaulatan pangan.
Memang, selama ini program kedaulatan dianggap penting bagi mereka karena pertanian menjadi tulang punggung kehidupan masyarakat banyak.
Sosiolog Amerika, Robert N Bellah mengajukan pendapatnya tentang Civil Religion di Amerika. Ia memahaminya sebagai bentuk integrasi sosial yang luas dalam sebuah sistem keagamaan, yang lantas membentuk identitas dan solidaritas nasional.
Pancasila sebagai dasar negera, disebut juga sebagai civil religion–nya Indonesia, karena pemahaman tentang Tuhan yang esa terintegrasi dengan semangat membangun moral individu, bangsa dan negera.
Pancasila hadir sebagai benteng sekaligus filter untuk menolak paham yang dapat merusak eksistensi negera Indonesia seperti, radikalisme, ekstremisme, fundamentalis dan kelompok-kelompok intoleran yang dapat menganggu sistem berbangsa dan bernegara.
Dalam kasus Gafatar, sebenarnya negera harus memberikan intervensi positif terhadap upaya Gafatar menerjemahkan semangat dan nilai-nilai pancasila itu sendiri.
Dalam berbagai kesempatan, eks Gafatar selalui meminta ijin kepada negera agar mereka diberikan kesempatan membangun negeri ini. Jalan terakhir yang dilakukan adalah program hijrah ke Mempawah Kalbar dengan membangun program kedaulatan pangan. Mayoritas eks Gafatar yang melakukan eksodus, umumnya berasal dari Jawa.
Mereka terkesan tidak lagi diterima di lingkungannya dan rela menjual harta yang dimiliki demi sebuah mimpi meningkatkan derajat mereka dan membangun negeri. Hal ini juga tidak terlepas dari kondisi pembangunan oleh negara yang cenderung industrialis; sulitnya lapangan kerja; dan lahan pertanian yang semakin sempit.
Namun, kini mimpi itu telah pupus. Sebagian anggota eks Gafatar yang sudah empat bulan menetap di sana dan nyaris panen dari hasil pertanian mereka, harus rela pulang dan dikembalikan ke daerah asalnya. Padahal ribuan eks Gafatar sudah merasa nyaman dan membeli aset untuk melanjutkan kehidupan mereka di sana.
Mantan anggota Gafatar memiliki hubungan satu dengan yang lainnya, tak heran hubungan ini pun dimaknai sebagai konsep Post –Develompment, yang berguna untuk mengurangi ketergantungan dan campur tangan dari pemerintah. Secara mandiri mereka juga belajar dari kelemahan sistem ekonomi, budaya dan politik yang saat ini dinilai jauh dari semangat Pancasila.
Maka dari itu, dalam kasus Gafatar, semestinya negara tidak hanya hadir namun juga berlaku adil kepada mantan anggota Gafatar. Mereka bukanlah teroris yang harus diwaspadai dan dipantau setiap pergerakannya. Mereka adalah anak bangsa yang memiliki hak dan kewajiban yang sama untuk membangun Indonesia yang berketuhanan maha esa, adil dan bermartabat sesuai Pancasila, meskipun pada dimensi keyakinan dan spiritual mereka memilih “jalan yang sunyi” yang barangkali tidak dapat diterima olah masyarakat banyak.